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        时间:09-22 作者:大香蕉伊人苹果视频在线 - 大香蕉伊人苹果视频在线观看下载 浏览量:30236

          阿圖爾·叔本華

        完全是正確的。關于邏輯上用的字,例如,或、不、若干、一切等等,對于這個原則加

          但循環到了另一個極端,也會出現全體一致。那就是當公民全都淪于奴役狀態,既不再有自由也不再有意志的時候。這時候,恐怖和阿諛把投票變成為一片喧囂;人們不再討論了,人們不是在贊頌就是在咒罵。羅馬皇帝治下的元老院,其表示意見的可恥方式便是如此。有時候它那做法又是謹慎得荒誕出奇。塔西佗曾指出,在奧東的治下,元老們在爭相詈罵維梯留斯的時候,竟至同時嚷成一片可怕的喧嘩,為的是萬一維梯留斯作了主子的話,他也無從知道他們每個人都說了些什么話。

          例如,某年輕男子夢見自己是個大官,開車去視察,發現土地很荒涼,地都干裂了,上面的莊稼也枯萎了,當地的農民都窮得衣衫襤樓,于是他忍不住痛哭了。

        恩格斯在《反杜林論》里對《論不平等》這部著作作了富有啟發性的分析時,特別著重指出盧梭思想的辯證性質。他先論述盧梭的人和其他動物的區別只是在于人有趨于完善的能力這個思想,然后寫道:“這樣,盧梭就看到了不平等的產生是進步。可是這種進步包含著對抗,它同時又是退步。……文明向前進一步,不平等也就向前進一步。隨文明一起產生的社會為自己建立各種的機構,轉變為同它們原來的使命相反的機構。”這種發展產生的后果,正如我們已經看到的,乃是所有的人都受專制暴君壓迫。恩格斯繼續寫道,“這樣不平等又重新轉變為平等;可是不是轉變為沒有語言的原始人的舊的自發的平等,而是轉變為更高級的社會公約的平等。壓迫者被壓迫,這是否定的否定。”

        而就在當晚(或者是隔天清晨)我做了如下一個夢,這是我當天一醒來馬上寫下的〔10〕。

          因此,就還有一種意識的事實,為了不擾亂研究的進程,我至今還一點也沒有提到它。這就是對我們的所為極其清楚和肯定的責任感,即對我們的行為有能力負責任的感覺,其基礎是不可動搖地確信,我們自己是我們的行為的行為人。由于這種意識,任何一個人,包括深信迄今所講到的,我們的行為出現的必然性的人,都不能有這樣的想法,即用這種必然性為自己的過錯開脫,把罪過推到動機身上,理由是動機出現時,行為就必不可免。因為他肯定看到了,這一必然性是有一主觀條件的,和在這里,在客觀上(根據事實),即在已有的情況下,也就是在曾經決定了他的行為的動機的作用下,一種完全不一樣的行為,一種和他的行為恰恰相反的行為是十分可能的,是可能發生的,只要他是另一個人,事情就完全取決于這一點。由于他是這一個人,而不是另一個人,由于他有著這樣一種性格,另一種行為當然是不可能的。但就他自身而言,也就是客觀上來看,對他來講,也是可能的。因此,他意識到的責任,只是在剛開始時和從表面上來看,是合符行為的,但從根本上來說是合符他的性格的,他覺得他應對這種性格負責。而其他人也要他對這種性格負責,這是由于為了確定行為人的特點,他們的評價馬上就會舍棄事實:"他是一個壞人,一個惡棍",或:"他是一個小偷",或"他是一個卑鄙虛偽的小人",他們就這樣評論說,他們把指責也溯源于他的性格。這時,行為及動機,只是作為行為人性格的證據受到考察,但卻是此行為人的可靠的特征,因此他就是不可改變的而且是永遠固定的。因此,亞里士多德的話是十分正確的:"我們稱贊那些完成了一件行為的人,但是行為是性格的標志,因此我們也稱贊每一個沒有完成行為的人,這是因為我們只是相信,他可能是有能力去完成它的。"因此,憎恨厭惡和蔑視并不是針對暫時性的行為的,而是針對行為人,即性格的永駐的特點的。因此,在所有的語言中,形容壞道德的詞,即咒罵惡行的詞,更多的是人的賓詞,而不是行為的賓詞。這些賓詞是依附于性格的,因為性格必須負責,它要為行為的發生負責。

          在歷史上,還有另外一種探究這個問題的重要途徑,該途徑將自由和它的姊妹——平等與博愛——混淆在一起,因此也導致了同樣違反自由精神的結論。自從十八世紀末葉,人們開始探討這個問題以來,他們就不斷地質問“個人”(an individual)到底是什么意思,這個質問,隨著時代的發展,而變得愈來愈強而有力。只要我置身于社會,我所做的每一件事,就都無可避免地影響到別人,而且也受到別人的影響。在審慎的檢視之下,甚至連穆勒要為私生活與社會生活劃一道界限的苦心,也都只能歸于徒然。事實上,穆勒的所有批評者都已經指出:我所做的每一件事,都可能會對別人造成不利的影響。除此之外,我是社會性的動物這一事實,所指的,也不只是我和別人之間,有互動的情形存在而已,它的意義比這還要深刻。因為,在某一個程度而言,所謂“我是什么樣的人?”,不正是別人心中所想的、所感覺的“我是什么樣的人”嗎?當我自問“我是什么人?”并且回答說:我是一個英國人、中國人、一個商人、一個無名小卒、一個富翁、或一個罪犯時,略經分析,我便不免發現:我之所以具有這些特性,就是代表了社會中其他的人,認為我是屬于某一特殊的群體或階級;而大多數描述某些我最具私人性、最固定的特征的詞匯、也都隱含了人們對我這種“認可”(recognition)。我并不是脫離肉體而存在的超然“理智”(reason)。我也不是在孤島上離群索居的魯濱遜。我之所以是社會的一分子,并不僅只意謂我的物質上,和別人互相依存,也不僅只意謂我之所以成為什么樣的人,是社會力的影響使然而已。更重要的是:唯有透過我所存在的那個“社會之網”(這隱喻不能作太近于真實的解釋)來觀察,某些我對于我自己的看法,甚至是所有我對我自己的看法,特別是我在道德上、以及社會上的認同,才可能顯得有意義。有時候,某些人、或某一群體,抱怨說他們缺乏自由,其實他們所指的,只不過是他們沒有獲得別人的相當“認可”而已,這種情形和真正缺乏自由的情形,一樣常見。我所追求的目標,或許并不是穆勒想要我去追求的那些目標:不被人施以強制壓力,不被人無理逮捕,不受暴政威脅,不被剝奪某些行動自由,以及擁有一個我可以合法地自由行動的小天地。同樣,我所追求的,或許也不是一個合理性的社會生活計劃,也不是心如止水的圣人所追求的那種“自我完美”(selLperfection)。我所要追求的,或許根本只是不要被人忽視、不要被人保護、不要被人輕蔑,或不要被人把我的大多數想法,看做是“理所當然”而已——簡而言之,我不愿意別人只把我看作—個個體、而不完全承認我的獨特性,我不愿意被當做是某種不具特色的、集合體中的一個成員,或是被當做一個統計單位,而沒有屬于我自己的、明顯可辨的人性特色和目的。我所要反抗的,就是這種貶抑我的人格的行為,我奮力以求的,并不是“法律上權利的平等”,也不是能夠“依己意行事”的自由,雖然我也可能需要這些自由;我奮力以求的,往往是希望能達到這么一個境界:在這個境界上,我能感覺到自己是負得起責任的行為者,因為別人承認我就是這樣的行為者,我的意愿會被別人考慮到,因為我有權具有這些意愿;若能如此,即使因為我是如我這個樣子的人,或因為我做了我所做的選擇,而被別人攻擊、被人迫害,我也在所不惜。這是一種對“地位”與“被人認可”的熱切期望:“英國最貧窮的小子也和最偉大的人一樣,有屬于他自己的生活”。我渴望被人了解、被人認可,即使因此而不受人歡迎、甚至受人唾棄,也無所謂。而能夠給我這種認可,從而讓我覺得“我是個有分量的人”,卻只是與我屬于同一社會的成員,而從歷史上、道德上、經濟上、甚或倫理上說來,這個社會也就是我自己覺得我從屬于它的社會。(注19)我那個別的“自我”,并不是某種可以從我和別人的關系中點,脫離出來的東西,也不是可以從我的某些特征中分離出來的東西;而這些特征,主要也是由別人對我的態度,所構成的。因此舉例而言,當我要求擺脫政治上、及社會上的依賴性時,我所要求的,其實是希望別人能夠改變他們對我的態度,因為,這些人的意見和行為,助使我決定了我自己對我自己的看法。以上這些對個人而言為真確的道理,對社會、政治、經濟、宗教性等群體而言,也同樣真確,因為這些群體,都是由具有自覺的需求和目標的個人所組成的。被壓迫的階級、或國家,所要求的,通常并不是純粹能使其成員依照自己的意思而行動的自由,也不是社會與經濟機會的平等;更不是要在一個有理性的立法者所設計出來的、毫無沖突的有機狀態之中,取得一席之地。被壓迫的階級或國家,往往要求別對它們的階級、國家、膚色,或種族給予一種認可,承認它們是一個獨立的活動根源,是一個具有自我意志的團體,也是一個想要依照自我意志而行動的團體(至于這意志是否良善、是否合法,是另——回事);它們不希望被人統治、被人施以教育、或被人指導行事,無論這種統治、教育、或指導的行為,是如何輕微,它們都不以為然,因為那種做法是不盡合乎人性的,因此也就不盡是自由的。這樣的說明,要比康德那種純粹理性者的說法:“家長保護主義是人類所能想象的最大專制”,具有更廣泛的意義。“家長保護主義”之所以專制,原因并不是由于它比赤裸裸的、殘酷的、昏庸的暴政,更具壓迫性,也不只是由于它忽略了融于我內心的那種“超越的理性”(the transcendental reason),而是因是它對下述概念構成了侮辱,這概念即是:我作為一個人,有權利決心按照我自己的目的去生活,這目的未必是合理的、或有益的,但畢競是我自己的目的,尤其重要的是,別人也應承認我有如此生活的權利。因為,如果沒有得到這樣的認可的話,我就可能無法承認自己的地位,我就可能會懷疑“我是一個絕對獨立的人”這樣的主張,是否真實。因為,“我是怎樣的人”,大部分是取決于我的感覺、和我的想法;而我的感覺和想法如何,則取決于我所從屬的那個社會中,一般人所有的感覺和想法。照柏克的意思來說,我并不是這個社會中可以獨立存在的一個原子,而是一種社會模式中的組合成分——這個譬喻很具危險性,但是卻是不可少的。在不被人承認我是能夠自我主宰的個人情況下,我可能會覺得不自由,但是作為一個沒有被人完全承認、沒有獲得人們充分尊重的團體中的一分子,我同樣也會感到不自由:在這種情況下,我就希望能夠脫離我的整體階級、社團、國家、種族、或職業團 體。有時候,這種追求地位的欲望,會變得非常強烈,以致于我 寧可被我自己的種族、或社會階級中的某些人羞辱,或施以不當 的統治,因為他們雖然苛待了我,但是,他們至少是把我當做一 個“人”、一個“競爭者”、一個“地位相等的人”(an equal)來看待; 我寧可如此,而不愿意被某些較高級、或較疏遠的群體中的人 物,以善意和容忍的態度相待,因為這些人物不承認我是我心目 中的我。當今,許多個體與群體,以及各種職業團體、階級、國 家、與種族,強烈吶喊要求“被承認”,最主要的追求,也就正是這 一點。我從我所屬的社會成員的手上,雖然可能得不到“消極” 的自由,然而,他們畢竟是我從屬社會中的一分子;他們了解我, 我也了解他們;這種了解,就可以讓我在我的內心感覺到,我是 一個“有分量的人”。如今,在大多數權威型的民主國家(au thoritarian democracies)中,人民有時寧可有意識地選擇被他們自己的成員統治,而不愿意被最開明的寡頭政府統治,其原因便 是這種得到“互相認可‘’(reciprocal recognition)的欲望;某些新近獲得獨立的亞非國家人民,當他們被某些小心、公正、溫雅而善意的外來官員統治時,怨言不少,而當他們被自己族內、或國 內的人物,用極粗魯的方式來治理時,卻反而較少抱怨,其原因,有時也是由于有這種擴求”互相認可“的欲望存在的關系。除非對這種現象有所了解。否則,那些失去穆勒所說的基本人權的整個民族,它們的理想與行為,便會成為不可理解的矛盾現象。事實上,這些民族雖然喪失了穆勒所說的基本人權,但是卻能絕對誠懇地表示說:在這種情況下,它們所享有的自由,反而比廣泛地擁有此類人權時為多。

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