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        时间:09-22 作者:亚洲 欧美 国产 综合 一区,美女视频黄的全免费 浏览量:61644

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        人的夢中出現——而夢的運作之所以會產生荒謬的夢,以及夢內容會含有個別的荒謬元素,

          狄奧尼索斯的原始崇拜形式是野蠻的,在許多方面是令人反感的。它之影響了哲學家們并不是以這種形式,而是以奧爾弗斯為名的精神化了的形式,那是禁欲主義的,而且以精神的沉醉代替肉體的沉醉。奧爾弗斯是一個朦朧但有趣的人物,有人認為他實有其人,另外也有人認為他是一個神,或者是一個想象中的英雄。傳說上認為他象巴庫斯一樣也來自色雷斯,但是他(或者說與他的名字相聯系著的運動)似乎更可能是來自克里特。可以斷定,奧爾弗斯教義包括了許多最初似乎是淵源于埃及的東西,而且埃及主要地是通過克里特而影響了希臘的。據說奧爾弗斯是一位改革者,他被巴庫斯正統教義所鼓動起來的狂熱的酒神侍女們(maenads)撕成碎片。在這一傳說的古老形式中,他對音樂的嗜好并沒有象后來那么重要。他基本上是一個祭司和哲學家。

        根據舊的觀念,我們從不考慮其“合理程序”的問題,且懷疑這兩個極端相反的現象可能系同時由相同的一個因素所產生,因此研究起來就相當困難。再者,對于自由的另一面意義——也就是它所負于人的重任——卻很難為人所了解,特別是那些只知要自由而不知去爭取的人,更忽略了自由的真意。因為在近代歷史所記載的有關為爭取自由而奮戰的史實,只注意到如何去打倒舊有權勢與束縛,認為傳統的束縛根除得愈多,人們就愈自由。然而我們沒有認清,縱然我們已擺脫了自由的傳統敵人 而各種新的敵人卻又接踵而至。這些新的敵人不完全是外在的,而是許多內在的因素阻礙了我們對自由的認識。例如,我們相信,信仰自由就已經形成了爭取自由的勝利。然而令人不解的是,我們已擊敗了不許人們按自己的意志去信仰的教會和王國,但許多人卻仍然對于許多用科學方法所不能證實的事理失去信心,也就是說,雖有了信仰的自由,卻無所適從,結果雖然得到了爭取自由的勝利,卻無法去利用它。再例如,如今我們也已獲得了自由的最后一項——言論自由,它雖然是我們在爭取自由的奮戰中的重要一役,但現代的人卻完全不會利用它,終是人云亦云,毫無主見。也就是說,他根本沒有獨創我見而不受外界影響的能力。另外,雖然我們常引以為榮的是,我們已不再受要我們一意遵行的那些外在權勢的控制,卻忽視了具有同等權威的輿情與公眾意識。也就是說,我們只注重爭取抵制外在牽制的自由,而沒有注意到人類內心的束縛,內在的沖動與畏懼。新自由時意義,與它們有密不可分的關系。因此,我們易于導致一種錯誤的想法,認為自由問題并不是要爭取更多類似我們在今天已經獲得的自由,而是認為需要一種防衛自由的力量,以防止自由被破壞。但要記住,雖然既已爭取到的自由須要我們大力去維護,卻仍要注意它的本質,換言之,我們不僅要保留和增加傳統以來即有的自由,同時也要設法獲得新的自由,這種新的自由要能使我們充分地認清我們自身,從而對自己、對人生都能具有充分信心。

          現在,如果我們詢問,什么對生理空間和幾何學空間是共同的,我們發現很少有一致之處。兩種空間是三維流形。對應于幾何學空間的每一點A,B,C,D……,存在著生理空間的點A’,B’,C’,D’……。若C處在B和D之間,則C’處在B’和D’之間。我們可以說:對于幾何學空間中的連續運動,存在著與之對應的生理空間中的坐標點的連續運動。在其他地方已經指出,我們出于方便的緣故假定的連續性對于兩種空間中的無論哪一個不需要是實在的。如果我們進而毫不猶豫地假定,生理空間是天生的,那么它顯示出與幾何學空間過分微小的一致,以致無法認為它是康德意義上的幾何學先驗發展的合適基礎。人們至多可以利用它作為拓樸學的基礎。那么,生理空間為什么如此不同于幾何學空間?不過,我們如何設法從第一種的觀念過渡到第二種的觀念?這些是我們此刻將要盡可能嘗試回答的問題。

        為缺乏效果而被舍棄了。這個曾經一度操縱著清醒生活的方法——那時候心靈仍然年輕,而

        ① 視覺覺知(visua1 aWareness)。在本書中,consciousness和awareness的意思都是意識,只是前者作為范圍更廣的、比較書面化的詞,而后者則更多用于感覺系統(特別是 視覺系統),是比較口語化的詞(見第一章腳注),在本書的第一和第二部分,它們 均譯作“意識”,并不引起歧義。但在第三部分當中,作者以visual awareness作為 consciousness研究的突破口,需區分這兩個詞。故在第三部分(第十四至十八章)中 特將awareness按心理學中譯為覺知。——譯者注

        由于這個原因——幾乎可以先驗地表明這一點——存在著彼此密切相關的有意識和無意

        有些性狀已經失去許多世代或者甚至數百世代還能重現,無疑是一件很令人驚奇的事實。但是,當一個品種和其他品種雜交,雖僅僅一次,它的后代在許多世代中還會有一種傾向,偶爾發生復現外來品種的性狀,——有些人說大約是十二代或多至二十代。從一個祖先得來的血(用普通的說法),在十二世代后,其比例只為2048比1;然而,如我們所知道的,一般相信,返祖的傾向是被這種外來血液的殘余部分所保持的。在一個未曾雜交過的、但是它的雙親已經失去了祖代的某種性狀的一個品種里,重現這種失去了的性狀的傾向,無論強或弱,如前面已經說過的,差不多可以傳遞給無數世代,即使我們可以看到相反的一面,也是如此。一個品種的已經亡失的一種性狀,經過許多世代以后還重復出現,最近情理的假設是,并非一個個體突然又獲得數百代以前的一個祖先所失去了的性狀,而是這種性狀在每了世代里都潛伏存在著,最后在未知的有利條件下發展起來了。例如,在很少產生一只藍色鴿的排李鴿里,大概每一世代都有產生藍色羽毛的潛在傾向。通過無數世代傳遞下來的這種傾向,比十分無用的器官即殘跡器官同樣傳遞下來的傾向在理論的不可能性上不會更大。產生殘跡器官的傾向有時的確是這樣遺傳下去的。

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